Nel tempo il concetto di magia è molto cambiato: con il progresso della scienza moderna, si è cominciato a pensare che la magia sia una credenza nella possibilità di cambiare il corso degli eventi e la natura delle cose attraverso l'uso di particolari combinazioni. Della sostanza. , È legato a formule verbali e gesti.
Lo studio della magia come modo di pensare è iniziato nel XIX secolo. Il comportamento magico è considerato il comportamento del soggetto, il cui scopo è esercitare una certa influenza su qualcuno o qualcosa. La cosiddetta
magia nera ha un effetto negativo, mentre la magia bianca ha un effetto benefico.
James Franzer (1854-1941) credeva che il pensiero magico preceda il pensiero religioso. Inoltre, ha imparato due modi magici di pensare:
Imitazione: ad esempio, crede che se indossi la pelle di un certo animale, puoi imitarne le azioni e influenzarne il comportamento;
Infettività: corrisponde all'idea che due cose in contatto tra loro possono interagire una volta separate.
I primi antropologi interpretavano la magia come una tipica anormalità intellettuale del pensiero primitivo, o un residuo di un'era passata, o in definitiva una scienza imperfetta.
Credono anche che ci sia una connessione tra magia e religione.
Bronislaw Malinowski propose un'altra teoria della magia negli anni '20 e '30. Ha distinto
la magia dalla religione e dalla scienza. Malinowski crede che la magia sia un mezzo usato dagli umani, non solo dai primitivi per affrontare situazioni che producono ansia.
Ha escogitato questa teoria dopo aver studiato le Isole Trobriand, dove ha osservato che le Isole Trobriand eseguivano la magia quando dovevano svolgere alcuni compiti pratici.
Ha inoltre affermato che le persone non dovrebbero chiedersi se la magia è davvero efficace, perché la magia cerca conforto di fronte a eventi incerti e imprevedibili.
Ernesto de Martino ha elaborato la sua teoria della magia e ha sottolineato che la magia è composta da un antico residuo, e gli esseri umani affermano la loro esistenza di fronte al concetto di morte e annientamento.
Ci sono somiglianze tra il pensiero religioso e il pensiero magico.
Nel 1935, un gruppo di ricercatori francesi iniziò a studiare la popolazione Dogon in Mali. L'antropologo francese Marcel Griaule (1898-1956) è stato in grado di ricostruire la cosmologia Dogon, che è una visione complessa dell'ordine mondiale dalla sua origine.
Nel 1935, un gruppo di ricercatori francesi iniziò a studiare la popolazione Dogon in Mali. L'antropologo francese Marcel Griaule (1898-1956) è stato in grado di ricostruire la cosmologia Dogon, che è una visione complessa dell'ordine mondiale dalla sua origine.
Tutta la cosmologia si basa su storie su come si è formata la terra, come sono nati fiumi, animali, piante e umani. La cosmologia di Dogonos include anche i miti della creazione. La cosmologia delineata da Griaule rivela le caratteristiche di sistemicità e coerenza, avvicinandola alla struttura teorica e alla spiegazione fornita dalla filosofia e dalla scienza occidentali.
La mitologia nel senso classico del termine si riferisce agli eventi primitivi che causano il mondo e il suo aspetto attuale. Può essere cosmologia (teoria sull'origine dell'universo) o teologia (lotta tra dei o spiriti). Alcuni studiosi ritengono che la mitologia sia un modo ingenuo e impreciso per ricostruire ciò che è realmente accaduto.
Il mito presenta alcune caratteristiche:
-ignora lo spazio e il tempo e propone una profonda unità degli esseri e delle cose. Tende a produrre una antropomorfizzazione della natura, ma può avvenire anche il contrario.
In alcuni miti, soprattutto quelli degli indiani del Nord America compare la figura del tricker, ovvero "imbroglione". Si tratta di un personaggio particolare che incorpora caratteri opposti e contraddittori. Si presenta sotto forma di animale dai tratti umani, è furbo e non ha limiti. Grazie a questa figura viene espressa la realtà così come la si conosce.
Il mito svolge diverse funzioni e corrisponde a un atto speculativo, un racconto pedagogico, una teoria sociologica, un sistema di classificazione, per cui gli antropologi hanno cercato di studiare di volta in volta queste caratteristiche.
Claude Lévi-Strauss elabora una teoria riguardo il mito, che consiste nel trattare il mito come attività speculativa, senza prendere in considerazione i legami che il racconto mitico può avere con la vita sociale e culturale di una popolazione.
La funzione del mito secondo Lévi-Strauss consiste nel conciliare aspetti contraddittori dell'essenza umana e del mondo naturale che non possono essere mediati da alcuna forma di pensiero razionale.
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